Trinchera de ideas | Un fantasma recorre Estados Unidos... el fantasma del comunismo (I)

 Por Sergio Rodríguez Gelfenstein

16/07/2026.- Aunque comprensible, no deja de resultar sorpresivo el afán de Trump y sus adláteres de resucitar algo que él mismo decretó como fallecido: el comunismo. En días recientes y en más de una ocasión, el presidente de Estados Unidos y, en general, diferentes voceros del sistema político estadounidense han hecho mención del tema. En escritos pasados he referido que en cada una de sus intervenciones en la Asamblea General de Naciones Unidas durante la primera administración, Trump hizo alusión al asunto exponiendo una tendencia marcada por la preocupación de este “fantasma que recorre Estados Unidos”. Veamos.

El 19 de septiembre de 2017, durante su discurso en la ONU, dijo que: “El problema en Venezuela no radica en que el socialismo se haya implementado mal, sino en que se ha implementado fielmente. Desde la Unión Soviética hasta Cuba y Venezuela, dondequiera que se ha adoptado el verdadero socialismo o comunismo, ha traído consigo angustia, devastación y fracaso. Quienes predican los principios de estas ideologías desacreditadas solo contribuyen al sufrimiento continuo de quienes viven bajo estos sistemas crueles”.

Un año después, el 25 de septiembre de 2018, en una alocución que pareciera haber sido escrita en épocas de Guerra Fría y que ignora de manera irrisoria sus propias palabras en referencia a la libertad y la autonomía de cada país, afirmó que en todos lados el socialismo o el comunismo ha producido “sufrimiento, corrupción y decadencia”.

El 24 de septiembre de 2019, centró su “análisis” en China, afirmando que la potencia asiática se había “negado a adoptar las reformas prometidas, que había adoptado un modelo económico que depende de enormes barreras de mercado, cuantiosos subsidios estatales, manipulación monetaria, dumping de productos, transferencias forzadas de tecnología y el robo a gran escala de propiedad intelectual y secretos comerciales” y agregaba que: "Uno de los desafíos más serios que enfrentan nuestros países es el espectro del socialismo. Es el destructor de naciones y de sociedades”. Para “probarlo”, expresó que “…en el siglo pasado, el socialismo y el comunismo causaron la muerte de 100 millones de personas”. Finalizó reiterando que “Estados Unidos nunca será un país socialista”.

A pesar de su natural ignorancia, es difícil saber por qué tanta preocupación. Tal vez sea porque, mientras él obtuvo 76.9 millones de votos en las últimas elecciones presidenciales, el Partido Comunista de China arribó a casi 102 millones de militantes.

O será porque mientras la población de Estados Unidos, Europa, Japón y Australia, es decir, el “mundo libre”, tiene 1.244 millones de habitantes, la de China, Vietnam, Laos, Cuba y la República Popular Democrática de Corea, que son gobernados por partidos comunistas, suman 1.558 millones, sin contar el Estado indio de Kerala (36 millones)… y la ciudad austríaca de Graz, segunda en importancia del país, que también es gobernada por comunistas.

Tal vez sea porque el Partido Comunista de China (PCCh) acaba de celebrar su 105.° aniversario, en el que el secretario general, Xi Jinping, destacó la "vitalidad del marxismo como fundamento de los logros históricos del partido, reafirmando que: "La China socialista, liderada por el partido es reconocida como constructora de la paz mundial, contribuyente al desarrollo global y defensora del orden internacional".

Igualmente, el Partido Comunista de Vietnam celebró en febrero su 96.° aniversario, recordando que, bajo el liderazgo de los comunistas, Vietnam pasó de ser “una economía agrícola atrasada" para transformarse en una muy distinta en que el PIB per cápita aumentó de poco más de 100 dólares en 1986 a cerca de 5.000 dólares en 2025, impulsando al país hacia el grupo de economías de ingresos medios-altos y consolidando una estructura económica basada en la industria y los servicios.

El Partido Comunista de Vietnam (PCV) ha reiterado que su liderazgo “se define por la firmeza en sus objetivos estratégicos y la flexibilidad en sus métodos. Para el PCV, la defensa inquebrantable de la independencia nacional vinculada al socialismo, la adopción del marxismo-leninismo y el pensamiento de Ho Chi Minh como fundamentos ideológicos, así como la primacía de los intereses de la patria y del pueblo, constituyen principios constantes y esenciales.

Por otra parte, el 1.° de julio, en un mensaje del líder de la República Popular Democrática de Corea (RPDC), dirigido a Xi Jinping con motivo del 105 aniversario del PCCh, ha reiterado su decisión de seguir fortaleciendo las relaciones con China y ha insistido en "la posición firme e invariable de nuestro partido y de nuestro gobierno de fortalecer y desarrollar incesantemente las relaciones de amistad entre Corea y China, que tienen profundas raíces históricas y cuyo eje es el socialismo". Igualmente, el máximo dirigente coreano confirmó la firme voluntad de su país, partido y gobierno de “impulsar con mayor fuerza la construcción socialista en ambos países y las tradicionales relaciones de amistad”.

Hasta el periódico estadounidense The Wall Street Journal ha tenido que reconocer que la economía de la RPDC ha experimentado un auge sorpresivo desde 2023, registrando un crecimiento del 3,7% en 2024, su ritmo más rápido en ocho años. El periódico se ha visto obligado a aceptar que la expansión de grandes proyectos inmobiliarios —como la construcción de miles de viviendas en Pyongyang— y un incremento en el uso de vehículos eléctricos importados de China, así como la venta de armamento a Rusia, han permitido aliviar las sanciones internacionales contra el país y mejorar su economía.

Incluso, vale decir que en medio de la más furiosa ofensiva estadounidense contra Cuba en la historia, que tiene claras intenciones genocidas, el Partido Comunista de Cuba (PCC) y el Gobierno de ese país aprobaron el mayor paquete de reformas en décadas, compuesto por 176 transformaciones destinadas a paliar su grave crisis. Las directrices clave incluyen una reforma integral salarial (con un alza del mínimo), la descentralización para dar mayor autonomía a las empresas estatales y municipios, y la ampliación del sector privado y el capital extranjero, todo lo cual no es del agrado del gobierno fascista de Estados Unidos, que se propone un cambio de régimen y el exterminio del pueblo cubano. No obstante a eso, el PCC ha mostrado su vitalidad en las difíciles condiciones del país y ha solidificado su condición de vanguardia de la sociedad cubana.

Pero al hacer un estudio pormenorizado del asunto y vista la resistencia y empuje de los países que poseen gobiernos comunistas, podría ser natural el alerta que Trump ha estado anunciando respecto del impacto negativo para sus intereses que esto podría tener en el planeta. No obstante, la realidad señala que la preocupación de Trump tiene más que ver con la influencia que esta situación está ejerciendo en su propio país. Solo así puede explicarse la furibunda campaña retórica anticomunista y antisocialista.

En este sentido, el pasado 6 de junio, Christian Arrieta, comentarista de la cadena televisiva mexicana TV Azteca, ilustró acerca del “fantasma del comunismo en la política estadounidense”, afirmando que el término ha sido puesto en el centro del debate luego de que Trump publicara en su red Truth Social que “los regímenes comunistas inician con popularidad, pero siempre terminan en miseria, violencia y destrucción”, advirtiendo que, a pesar de que la Guerra Fría finalizó hace varias décadas, algunos conceptos siguen siendo utilizados “para moldear la conversación y advertir que el precio de esas promesas siempre termina siendo la libertad”.

Efectivamente, el último mes ha sido testigo de una seguidilla de declaraciones de altos representantes de la política estadounidense con el claro objetivo de plantearse una nueva confrontación ideológica que conduzca a un realineamiento del mundo en torno a Estados Unidos, cuando su política exterior hace aguas en buena parte del planeta.

El pasado 26 de junio de 2026, en una conferencia en Washington, en la Coalición Fe y Libertad, una organización conservadora de extrema derecha, Trump advirtió que el comunismo es una de las mayores amenazas internas, llegando a señalar que la victoria de candidatos alineados en torno al alcalde de Nueva York, Zohran Mamdani, era evidencia de un avance socialista que está decidido a frenar.

Ese mismo día, en un mensaje en sus redes sociales, Trump aseguró que "los comunistas finalmente están haciendo su movimiento" y advirtió que "el juego ha comenzado", pero, como es habitual en él, no precisó a qué ni a quiénes hacía referencia. Trump dijo que había estado esperando mucho tiempo “para esto”, porque ser comunista "es fácil", solo consiste en prometer que se le dará "todo" a la población, aunque eso implique "quitárselo a otros que se lo han ganado".

También cuestionó la viabilidad histórica de esa corriente política: "Durante miles de años, esa ideología no ha funcionado ni una sola vez", afirmó, antes de concluir su publicación con la frase: "El juego ha comenzado. ¡Disfruten mirando!". “Miles de años”, o sea, que varios milenios antes del nacimiento de Carlos Marx no funcionó algo que no existía. ¡Vaya idiota!

Unos días más tarde, el 1.° de julio, en un discurso en la ciudad de Medora en el estado de Dakota del Norte, volvió sobre el asunto diciendo que nunca aceptaría al comunismo, a partir de lo cual, arengando a los participantes en el evento, les hizo un llamado a “redescubrir el espíritu indomable que construyó nuestro país y todo lo que garantizará que Estados Unidos siga siendo la nación más excepcional sobre la faz de la Tierra”. Agregó: “No vamos a dejar que los comunistas se interpongan en nuestro camino. No vamos a dejar que nadie se interponga en nuestro camino".

Con su natural ignorancia y su particular interpretación de la Historia, dijo que: "El comunismo es la mayor amenaza para nuestro país, incluyendo […] la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, Pearl Harbor y el 11 de septiembre", asegurando que era un cáncer que se extendía y que había que detener rápidamente. De manera asombrosa, finalizó diciendo que nunca permitiría que Estados Unidos se convierta en un país comunista.

Continuando con su diatriba, el 4 de julio, con motivo del 250º aniversario de la Declaración de Independencia, en un evento en el memorial del Monte Rushmore en el estado de Dakota del Sur, Trump pronunció un discurso en el que realzó el carácter supremacista y la excepcionalidad de su país. Una vez más, en fecha tan representativa para la historia, no perdió oportunidad para “alertar” acerca del auge del comunismo, al que consideró “una amenaza mortal para la libertad estadounidense”, incluso mayor que la Primera y Segunda Guerra Mundial, cuando la verdad es que jamás el territorio estadounidense estuvo amenazado. Vale recordar que el ataque a Pearl Harbor o las acciones terroristas del 11 de septiembre de 2001 fueron detectados con anterioridad por los órganos de inteligencia del país, pero fueron permitidos para justificar su ingreso en la Segunda Guerra Mundial en el primer caso y establecer un mundo unipolar mediante su “guerra contra el terrorismo” en el segundo. Como cualquier estadounidense habituado a las dicotomías polarizantes, al cerrar su discurso, Trump afirmó que se podía ser leal a Marx y al comunismo o a Estados Unidos y a la patria, pero nunca ambas cosas.

Apuntó a que en el país se estaba observando un resurgimiento de la “amenaza comunista” y, al igual que Hitler un siglo antes, señaló con claridad a quien considera enemigo de Estados Unidos y que identificó como “inmigrantes que adoptan ideas totalmente opuestas a nuestra forma de vida y a nuestro gran éxito". Su discurso concluyó arengando a los estadounidenses a vencer “rápidamente al comunismo”.

Pero no ha sido solo Trump quien ha manifestado esta sorprendente intranquilidad y desasosiego por el supuesto avance del comunismo en Estados Unidos. Desde otra perspectiva, algunos representantes del sistema, como el magnate tecnológico Peter Thiel, arremetieron contra el papa León XIV, diciendo que este promueve los intereses chinos al defender una mayor regulación de la inteligencia artificial. Sin escatimar dudas, durante el Festival de Ideas de Aspen, Colorado, el 3 de julio, el cofundador de PayPal y Palantir acusó al Papa de actuar como "agente comunista chino".

En la misma tónica, pero desde el bando demócrata, Mike Johnson, presidente de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, expresó su temor ante una posible llegada de comunistas al poder en el país. No obstante, en este caso resulta particularmente curioso porque se está refiriendo a su propio partido al exponer como referencia de lo que afirmaba el triunfo de su correligionario Zohran Mamdani en las elecciones para la alcaldía de Nueva York, denunciando que, desde su victoria, el líder municipal de la mayor ciudad de Estados Unidos se había dedicado a recorrer el país en una campaña por todos los rincones de su geografía, hablando tanto en feudos demócratas como republicanos, proclamando su política y haciendo que aparezcan “muchos Mamdani, postulándose al Congreso por todo el país”.

Consideró que había que tomar en serio esto que caracterizó como "amenaza grave" para todo el sistema gubernamental estadounidense. Sin temor a dudas, los definió como marxistas y dijo que lo que estaban haciendo era “comunismo, socialismo, desviaciones marxistas que partían de una premisa opuesta a la de Estados Unidos”, por lo que hizo un llamado a oponerse a esa tendencia y a combatirlos no solo en términos electorales. En este marco, apeló a los estadounidenses para evitar la locura y despertar “el sentido común contra el comunismo”, llamando a los ciudadanos a despertar “ahora que los bárbaros están a las puertas".

Así, puede verse que no son solo Trump, los republicanos o los fascistas neoconservadores quienes se manifiestan de esta manera. Es mucho más que eso, es el conjunto del sistema político de Estados Unidos que se ve en peligro. Hasta Katherine Leavitt, secretaria de prensa de la Casa Blanca —que, como es sabido, tiene grandes limitaciones intelectuales— hizo uso de su escasa capacidad neuronal para afirmar que los demócratas eran "marxistas radicales" y que el Partido Demócrata no era el de antes. En una histérica declaración, dijo que los demócratas de ahora eran comunistas que sustentaban “ideas marxistas radicales que nunca han funcionado en la historia del mundo". ¿Sabrá ella que existe un país que se llama China?

Pero, ¿qué está ocurriendo realmente? ¿Por qué esta desesperación de las élites en Estados Unidos? La próxima semana haremos algunas aproximaciones al asunto.

Continuará...

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Psicosoma | El espejo de Midsommar

 Por Rosa Anca

14/07/2026.- ¿Un viaje puede salvar una relación de pareja tambaleante y ayudar a superar el duelo por la trágica pérdida de una madre, un padre y una hermana? ¿Qué peso adicional tienen la presión de los amigos y la baja autoestima en medio de esa crisis? En fin, son muchas las interrogantes que se abren antes de que, simplemente, algo haga clic.

Hacía bastante tiempo que no disfrutaba de una película tan maravillosa como Midsommar (segundo largometraje, después de Hereditary, del joven guionista y director estadounidense Ari Aster). Ambientada en el luminoso paisaje de Suecia, la trama transcurre durante una celebración de solsticio de verano que dura nueve días y se realiza solo cada noventa años. Se trata de un terror psicológico de factura impecable, entretejido con profundos dramas familiares e inspirado en clásicos del género de cineastas como Polanski o Kubrick. Es una propuesta colmada de simbología nórdica, colorida, ritualista, desconectada de la tecnología, con expresiones pictóricas comunitarias y un sinfín de sugerencias deliberadas.

¿Qué es real y qué no? Lo más brillante de la propuesta es que utiliza la plena luz del día para mostrar la muerte y el suicidio. A través de primeros planos implacables, la cámara captura los rostros y cuerpos de una comunidad que vive la muerte y la celebra al unísono. Con sus rostros níveos, ropas holgadas de la moda hippie, el consumo compartido de alucinógenos y una naturaleza brillante incluso a las nueve de la noche, el ambiente luce idílico. Los cinco invitados, observados por miradas contemplativas y aparentemente amorosas, son “recibidos” por “guías espirituales”. Según descubrimos por la trama, la costumbre de “recibir” forasteros en realidad es una práctica habitual para evitar la endogamia.

Todo parece en exceso pacífico; la tranquilidad de las montañas y las cascadas arrulla al espectador y lo invita a sintonizar con su propio corazón, lejos del caos del mundo exterior. Por breves instantes, el filme nos hipnotiza con su estética, evocando al poeta Walt Whitman en el introspectivo Canto a mí mismo. El grupo está conformado por estudiantes de Antropología, a excepción de Dani, magistralmente interpretada por Florence Pugh. Dani es una alumna de Psicología deprimida y en duelo por una tragedia familiar. Además, se encuentra atrapada en un noviazgo en declive que intenta sostener a toda costa. En medio de su propia infravaloración y abandono, decide acompañar al grupo de amigos, quienes en secreto la rechazan por considerarla “problemática”.

Pelle, un joven oriundo de la aldea, los ha invitado y muestra un interés especial en Dani desde el inicio. Este gesto siembra pistas en una historia predecible, pues la empatía hacia ella raya en lo excesivo. En paralelo, la rivalidad académica entre dos estudiantes que buscan desarrollar su tesis de investigación sobre la comunidad —para lo cual necesitan el permiso de su líder— nos expone a la relatividad de los valores éticos. Incluso hay espacio para el humor grotesco: cuando el más ingenuo de los muchachos orina en un árbol ancestral sagrado, se gana el primer lugar en la horrible rifa del desollamiento. La piel de su rostro será usada más tarde para confundir a su compañero, quien ha sido atrapado fotografiando el libro sagrado de la comunidad.

A plena luz del día, una pareja de ancianos de 72 años se lanza al vacío desde un acantilado, inaugurando formalmente los rituales del solsticio ante la mirada atónita de los invitados. Las costumbres locales dividen la vida humana en cuatro estadios de dieciocho años. El último culmina con este suicidio voluntario, concebido como un acto trascendental y cierre de una vida satisfactoria. Las cenizas de estos mártires alimentarán el árbol de la vida. Con un zoom crudo, la cámara detalla el impacto: los rostros antes impolutos, el estallido de los cuerpos por la caída y las rocas ensangrentadas. El anciano, que sobrevive en un principio por haber caído de pie, es rematado con golpes de macana entre cantos y ovaciones de los espectadores, que suspiran al unísono. Esta respiración en coro emula los ejercicios del plexo solar, que los orienta a una conexión empática y telepática. Mientras los forasteros están aterrados y no pueden aceptar las explicaciones de los líderes sobre estos eventos, Dani comienza a verse extrañamente atraída por la simbología y los misteriosos dibujos de Pelle.

El psicoanalista Jacques Lacan nos planteaba que “todo yo es un otro”. Dani reacciona a los acontecimientos desde una sumisión absoluta a su novio y al grupo, buscando su constante aprobación. Solo en la soledad del baño se permite el quiebre: llora, recuerda a su familia ausente y grita. Sin embargo, intenta aferrarse a su pareja, buscando un cable a tierra frente al vértigo de su psique fragmentada. Aquí pareciera cumplirse la máxima del filósofo Jacques Derrida: tanta luminosidad termina por oscurecer, opacar y ocultar aquello que queremos ver. Vale preguntarse: ¿qué terribles autoengaños construimos al percibir la realidad? ¿Qué hago aquí y hacia dónde voy?... La alienación y la disociación de la identidad fragmentada se resisten al vacío recreando ilusiones.

Este proceso se remonta a nuestra primera infancia, cuando se va estructurando el yo y conformamos nuestra mirada a través de los primeros reflejos del espejo (el plano especular). El “estadio del espejo” de Lacan funciona como una metáfora de identidad y reconocimiento: el entorno nos sirve para construir la ilusión de un contacto perdido, un reflejo del otro que, a modo de Gestalt, nos devuelve una sensación de unidad. Entre los seis y los dieciocho meses de edad, el infante se identifica por primera vez con su imagen corporal completa y no fragmentada, logrando corporeizarse gracias al soporte de la madre y el padre. A partir de allí se estructura su yo individual y su propia habla. En Midsommar, observamos a un yo psicológico dependiente de la aprobación o el rechazo del otro, que busca con desespero referentes para constituirse, a pesar del choque prohibitivo o edípico.

Dani se aferra a la cercanía de estos nuevos seres. ¿Qué ocurre con un personaje urbano trasladado a un entorno rural tras sufrir el fallecimiento de sus familiares? Presionada por el grupo, consume alucinógenos y comienza a experimentar una inquietante comunión con la naturaleza, llegando a ver flores brotar de sus propios pies. Aunque en un principio intenta mantener el vínculo con su novio a través de conversaciones vacías, lidia con visiones fantasmales de sus padres. Pronto percibimos que hay un pacto tácito. Casi encandilada, Dani se deja arrastrar por las costumbres locales y se integra a las mujeres de la comunidad en los preparativos del banquete para el solsticio.

Si hacemos un pacto con la ficción para justificar que todos acepten las extrañas desapariciones de los amigos en medio de la algarabía festiva, podremos avanzar en la historia de los rituales hacia la elección de la Reina de Mayo. Lo más importante es que la pareja protagónica queda enmarcada bajo las runas Inguz y Uruz. Las imágenes floridas, el tapiz del destino (que contiene el alfabeto rúnico) y las perturbadoras pinturas de Pelle —el único que sabe el objetivo de estos ritos— anticipan el desenlace de la tragedia. Presintiendo el destino fatal, Dani ya se ha liberado de sus ataques de ansiedad cuando es separada de su novio para fundirse con el colectivo femenino. Su rostro refleja calma mientras la visten para la danza alrededor del Yggdrasil, el árbol de la vida que conecta los nueve mundos de la cosmología nórdica. Las coronas de flores la mimetizan tanto con el entorno que ya ni su particular belleza se puede distinguir.

La cámara gira vertiginosamente de izquierda a derecha durante el ritual. En este trance hipnótico, donde las competidoras van cayendo exhaustas una a una, Dani baila enfebrecida hasta coronarse como la Reina de Mayo. En ese instante, asume un poder absoluto dentro de su nueva familia comunitaria, lo que la lleva a ejercer su voluntad definitiva: decidir sobre la vida o la muerte de su novio.

El rito de apareamiento se consuma bajo la mirada y el empuje físico de las mujeres mayores de la aldea, quienes rodean la escena reproduciendo a coro los jadeos del acto en una composición visual asombrosamente simétrica. De igual manera, apreciamos el posterior llanto colectivo de la corte de mujeres, que imita y amplifica el dolor de Dani cuando descubre la traición de su novio, funcionando como un espejo catártico.

Aunque esta escena pueda resultar discutible y débil en su retrato de la psique femenina, plasma con crudeza la transición de Dani: ante el dolor, en lugar de huir, se entrega al cobijo de su nueva familia afectiva. El llanto compartido de las plañideras es catarsis pura, una comunión que la arranca de la soledad. Para concluir, esa fuerza colectiva se transmuta en su icónica y perturbadora sonrisa final, mientras observa la casa triangular consumirse por las llamas con las víctimas en su interior. Es la consumación de una venganza ritual que marca su nuevo amanecer.

O inventamos las finanzas comunales, o erramos como pueblo organizado

 

Carlos Oliveros

En medio del ruido de las sanciones, del bloqueo financiero que nos estrangula, de la amenaza permanente que viene del norte, de las réplicas del terremoto que aún sacuden nuestros territorios y de una inflación que parece no tener techo, algo debe nacer en la base de nuestra institucionalidad, de nuestro liderazgo. Algo que no va surgir del discursos apaciguador de un funcionario, sino de la conciencia organizada de quienes todos los días nos levantamos a remar contra la corriente, como lo hacemos las comuneras y los comuneros.

Hermanos y hermanas, no estamos solos y no estamos desarmados. Tenemos una herramienta que el imperio no puede embargar, que las sanciones no pueden congelar y que ningún terremoto puede derrumbar, me refiero en en este día, a nuestra capacidad de organizarnos para ahorrar, producir y construir juntos.

Hoy quiero compartirles una propuesta que debe permear nuestras entrañas como un imperativo existencial, que no esta a la espera que el gobierno resuelva todo, ni que el dinero caiga del cielo, sino que pone en nuestras manos el poder de transformar nuestra realidad con nuestros propios recursos.

Imaginen esto. 2.400.000 familias venezolanas, organizadas en 48.000 consejos comunales, (50 por cada Consejo) gastan en promedio 200 dólares al mes para sostenerse. Eso suma 17.280 millones de dólares al año. Esa es la sangre económica que todos los días circula por nuestros barrios, campos y ciudades. Esta es la cifra que nos debe estremecer. 

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¿Y si solo el 30% de ese flujo (5.184 millones de dólares anuales) lo canalizáramos a través de un sistema cooperativo de ahorro, crédito e inversión, creado por nosotros mismos? ¿Qué pasaría si en lugar de que ese dinero se pierda en consumos improductivos, bancos que nos excluyen o intermediarios que nos cobran por respirar, lo pusiéramos a trabajar para nuestras comunidades?

Ese dinero, gestionado democráticamente desde cada Comunidad familiar asociada hasta una confederación nacional, podría financiar viviendas, sistemas de agua, escuelas, centros de salud, proyectos productivos,

paneles solares, plantas de procesamiento agroindustrial. Podríamos ser nosotros, con nuestro propio esfuerzo, quienes levantemos lo que el terremoto derribó. Podríamos ser nosotros quienes le demostremos a los bloqueadores que no nos doblegan. Este no es un invento de escritorio. Es un sistema posible, es un escenario que debemos construir con la cabeza y el corazón de nuestra organización comunal. La base primaria es la Comunidad familiar, reconocida en nuestra Constitución como asociación natural de la sociedad (artículo 75). Cada Comunidad familiar tendrá su cuenta de ahorro y participación directa en las asambleas.

El primer escalón son las Unidades Cooperativas Financieras, una por cada consejo comunal (48.000 en total), donde se asocian directamente a las Comunidades familiares. Luego vienen las cooperativas comunales de ahorro, 4.700 de ellas, que articulan el trabajo de varios consejos en una comuna donde se atiende financieramente a las comunidades familiares asociadas . Más arriba, 400 cooperativas financieras a la escala de las ciudades comunales para financiar proyectos territoriales de mayor escala; 24 federaciones que coordinan a nivel estadal, y en la cúspide, una confederación nacional que nos conecte con el mundo y nos de peso internacional. Esta estructura no debe ser una pirámide de poder, sino una red de desempeño solidario, donde cada nivel es el respaldo del otro y los recursos fluyan donde más se necesitan.

¿Y qué hay del Gobierno revolucionario ? ¿Y de las sanciones? La pregunta es legítima. El Gobierno revolucionario ha sido nuestro principal aliado durante años, pero hoy sus manos están atadas por el bloqueo. Los recursos que antes llegaban a las misiones y los programas sociales han sido congelados en cuentas del exterior, o simplemente no existen porque la economía está asfixiada y la sostenibilidad de los recursos de las consultas están en entredicho por la misma situación país planteada. Para que dimensionemos lo que esto significa, hagamos un ejercicio de realidad. El activo total de toda la banca venezolana (pública y privada junta) cerró mayo de 2026 en 14.920 millones de dólares. El flujo anual que las familias comunales estamos en capacidad de movilizar es de 17.280 millones. Es decir, el poder popular organizado, con su propio ahorro, superaría en tamaño a todo el sistema financiero nacional. Compárenlo con los grandes del sector, el Banco de Venezuela, el más grande del país, tiene un patrimonio de 1.558,7 millones de dólares. Nosotros, con nuestro esfuerzo cotidiano, estamos hablando de un flujo once veces mayor. Los bancos privados más poderosos, como BBVA

Provincial (411 millones) o Banesco (357 millones), quedan aún más lejos, nuestro flujo es entre 40 y 77 veces superior al de cada uno de ellos. Esto no es un dato para la estadística. Es una constatación  política, el capital financiero más grande de Venezuela no está en los edificios bancarios de Caracas ni en las cuentas del imperio. Está en los bolsillos de 2.400.000 comunidades familiares organizadas. El poder económico que buscamos no está afuera; está en nuestras manos, esperando ser sistematizado, planificado y activado por nosotros. 

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No queremos reemplazar al Gobierno, lo que queremos es complementarlo. Estamos diciendo, "…Mientras tanto, mientras las condiciones se despejan, nosotros no nos quedamos de brazos cruzados, es decir, nosotros nos organizamos, ahorramos, producimos y construimos...". Hay que destacar como premisa, que el dinero que mueva este sistema es dinero que no pasa por la banca internacional, que no está sujeto a las sanciones de OFAC, que nadie puede embargar porque está en manos de las comunidades. Es dinero que circula en la economía real, en la economía de barrio, en la economía de la confianza mutua. Hermanos y hermanas en Chávez, si asumimos este propósito no estaremos solos, el cooperativismo global nos respalda. Esta propuesta no es una ocurrencia aislada. En el mundo existen experiencias exitosas que nos muestran que es posible.

En China, un sistema de cooperativas rurales de ahorro y crédito llega a las zonas más apartadas, con una estructura similar a la nuestra, y ha sido clave para sacar de la pobreza a cientos de millones de personas. En India, el sistema federal de cooperativas de crédito es uno de los más antiguos y extensos del mundo, con bancos cooperativos a nivel de aldea, distrito y estado.

En Ecuador, la Constitución reconoce al sector financiero popular y solidario como un pilar de su sistema económico, con protección y tratamiento preferencial del Estado.

Y a nivel global, organizaciones como la WOCCU (Consejo Mundial de Cooperativas de Ahorro y Crédito), la ACI (Alianza Cooperativa Internacional) y la AFCA (Asociación de Cooperación Financiera de Asia) están listas para acompañarnos, darnos asistencia técnica y abrirnos puertas en el mundo.

El cooperativismo comunal venezolano no es un experimento; es una tradición que ahora debe encontrar e impulsar su escala definitiva. La tecnología sera nuestra aliada para la transparencia y la participación. Algunos dirán, ¿Cómo vamos a manejar tanto dinero y tanta gente sin que 

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haya corrupción, sin que nos roben, sin que se pierda la confianza?. La respuesta es la tecnología. Plataformas digitales con registros inmutables (como la cadena de bloques o blockchain), tableros de control públicos donde cada Comunidad familiar asociada pueda ver en tiempo real el estado de sus ahorros y el destino de los fondos, sistemas de votación electrónica para que todos participen en las decisiones, aplicaciones móviles que nos conecten desde cualquier lugar, incluso sin internet de alta velocidad. La tecnología no es un lujo; es una garantía de transparencia. Con ella, la controlaría social deja de ser un sueño y se vuelve una práctica cotidiana. ¿Por qué ahora? Porque el futuro se construye hoy. Hermanos y hermanas comuneras, estamos en un momento de definiciones. Podemos dejar que el miedo, la incertidumbre y la desesperanza nos paralicen. O podemos tomar las riendas de nuestro destino y demostrar que el poder comunal no es un discurso, sino una práctica concreta que transforma el dolor en obra. Este sistema que estamos proponiendo, no es un proyecto para los que vienen detrás. Es un proyecto para nosotros, ahora. Cada comunidad familiar asociada que ahorra, cada consejo comunal que organiza su unidad cooperativa financiera, cada comuna que articula sus recursos a través de la cooperativa de ahorro y préstamo comunal, está dando un paso hacia la soberanía económica.

No necesitamos permiso del imperio para ahorrar. No necesitamos la aprobación de los bancos internacionales para prestarnos entre comuneros y comuneras. No necesitamos esperar a que el petróleo suba para construir nuestras escuelas. Lo que necesitamos es organización, confianza y voluntad. Y de eso, los comuneros y comuneras de Venezuela tenemos de sobra. 

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Convocamos a todos los consejos comunales, a todas las comunas, a todas las comunidades familiares organizadas de este país, a sumarse a este esfuerzo. Convocamos a las asambleas de cada comunidad a discutir esta propuesta, a soñarla, a hacerla suya. Convocamos a los técnicos, a los profesionales, a los jóvenes, a las mujeres, a los ancianos, a todos los que quieran poner su conocimiento y su corazón al servicio de este proyecto. Porque esto no se trata de dinero. Se trata de libertad. Se trata de dignidad. Se trata de demostrar que el poder comunal no es una frase, sino una realidad que construimos con nuestras propias manos y con nuestros propios ahorros.

El terremoto no nos derrumbó. Las sanciones no nos doblegan. El bloqueo no nos mata. Nosotros, las comunidades organizadas, somos la llave de nuestro propio futuro.

Comuneros y comuneras, "no es sueño ni delirio, sino, una visión afirmativa de nuestra realidad". Las finanzas comuneras tienen que tener un nicho original, han de ser originales sus instituciones y su gobernanza, y originales los medios para fundarlas. Porque, como nos enseñó el maestro del Libertador, o inventamos, o erramos. El momento es hoy.

" El Sistema cooperativo de las finanzas comunales no es un fin en sí mismo, sino el instrumento para que las comunidades construyan su propio destino compartido , es el ahorro de hoy convertido en la obra de mañana."

Educador. Asesor de Proyectos Culturales.

  carlosoliveros263@gmail.com