lunes, 16 de junio de 2025

Columna de Juan Martorano Edición 368 De como el InsightCrime legitima las Operaciones de Falsa Bandera de Guyana contra Venezuela (IV)

 

La cultura del latifundio

 ALEXANDRA MULINO

La cultura del latifundio (del hacendado y el politicastro) es la expresión antropológico-social de las relaciones de producción precapitalista y capitalista funcionales al capitalismo foráneo imperialista. Los elementos de la acción que la conforman se evidencian en la propia concepción del mundo que se expresa a través de prácticas alienadas a valores ajenos a su condición y posición de clases. Es decir, tratan de sectores desclasados en cuanto a que responden a racionalidades opuestas a lo nacional.

Estos reproducen las subculturas de las transnacionales, distinto a las culturas orgánicas de donde provienen estas casas extranjeras. Justamente, durante la conquista y colonización hispánica, los repartimientos y encomiendas engendraron el latifundio no sólo como unidad económica de producción, sino como una subcultura al crear el punto de vista militarista enfocado en las figuras del caudillo y el machetero; mal que también golpeó a España, asunto denunciado por Joaquín Costa uno de los máximos exponentes del movimiento regeneracionista.

Por consiguiente, entre la herencia cultural colonial hispánica, la transnacional temprana y la de postguerra, durante la fase de la transnacionalización del capital, fue creada una estructura lumpen que frenó y deformó los distintos procesos socio-políticos y económicos latinoamericanos progresistas; justamente, por el contrario, el lumpen es sectario, oportunista, corrupto y patriotero.

En este caso defínase lumpen como el substrato ideológico y cultural que conforman los valores de las distintas clases sociales (burguesía, pequeño-burguesía y proletariado) que defienden intereses extraños a los nacionales; estos actúan como “mercenarios”; es decir, tan sólo responden a sus propias necesidades inmediatas; no reconocen ni se identifican con ideales político-ideológicos que dignifican al hombre; en última instancia, la condición humana de estos sectores es primaria.

En suma, en el marco del proceso de desneocolonización trata de un aspecto político-pedagógico fundamental, la caracterización de esta reminiscencia cultural colonial a fin de profundizar en la dirección correcta los valores bolivarianos.



Quintetos Contrapunto

 ALÍ ROJAS OLAYA

En 1923, el maestro Vicente Emilio Sojo creó la cátedra de Composición y Declamación en la Escuela Nacional de Música de Santa Capilla, denominada Escuela Superior de Música José Ángel Lamas desde 1958. Este recinto sagrado es la cuna del actual movimiento musical venezolano. Allí nacen madrigales, canciones corales y la escuela nacionalista. De su pedagogía musical surgen figuras de la talla de Antonio Lauro, Antonio Estévez, Alberto Grau, José Antonio Abreu, Modesta Bor, Morella Muñoz y Rafael Suárez.

En 1930, Sojo fundó la Orquesta Sinfónica Venezuela (OSV) y el Orfeón Lamas. En 1943, Antonio Estévez creó el Orfeón Universitario de la Universidad Central de Venezuela, pilar fundamental y vanguardia en el movimiento coral universitario, no solo en el país sino también en Latinoamérica. De esta agrupación forman parte Domingo Mendoza, Jesús Sevillano, Morella Muñoz, Aida Navarro, Gloris López y Efraín Arteaga.

En la década de los 60, nació la Orquesta Experimental de la OSV, formada por la juventud musical que en esta escuela se formaba y que José Antonio Abreu repotencia el 12 de febrero de 1975, en el Sistema Nacional de Orquestas y Coros Juveniles e Infantiles de Venezuela, conocido como El Sistema. En 1967, Alberto Grau fundó la Schola Cantorum de Caracas y en 1974 el Movimiento Coral Cantemos.

El domingo 8 de junio de 2025, entre las 4 de la tarde y las 7 de la noche, varios quintetos de El Sistema de todo el país y el Orfeón Universitario de la UCV celebraron el centenario del bajo fundador del Quinteto Contrapunto en la Sala Simón Bolívar del Centro Nacional de Acción Social por la Música con el maestro Miguel Delgado Estévez como hilo conductor en la acertada lectura de la historia del icónico quinteto vocal escrita por su creador: Domingo Mendoza.

La masa coral de todos los quintetos más el Orfeón fue dirigida por varios maestros. Los arreglos de Rafael Suárez siempre están de moda. Raúl López Moreno dirigió La puerca, recopilada por Alberto Arvelo Torrealba; Felipe Izcaray, el arreglo de Modesta Bor de la Fulía de Cumaná; Rafael Silveira, la Quirpa llanera; Florentino Mendoza, Playa Grande de Tano y Cheché Acosta y Lourdes Sánchez, El gabán. El desfile de cada quinteto y de los Loros de Pizani fue un tributo al buen gusto, donde estética y ética se hicieron sinónimos, donde los poderes creadores del pueblo en las voces de estos cantantes se enaltecieron.

“Si en Inglaterra nacieron los Beatles, en Venezuela nació el Quinteto Contrapunto”, dijo Miguel. Lo cierto es que el arte coral se tornó sólido como un vespertino trozo de paisaje en el agua donde la ebullición sonora de aquel primer asomo primaveral de ensayos de Aida, Morella, Chucho, Fucho y Domingo, se trastornó lentamente en la fragua de la esperanza.

Araña feminista | ¿Quién teme al cuerpo libre?

 Mientras el mundo se agita entre guerras, nuevos nacionalismos y tensiones globales, algo profundo —y menos visible— se está reorganizando: una alianza transnacional de derechas que busca encerrar los cuerpos en viejas jaulas. Esta vez, lo hacen de forma sistemática, desde congresos internacionales hasta políticas locales que, paulatinamente, van desmontando derechos ganados con décadas de lucha.

Detrás de las palabras "familia", "vida" y "tradición" hay intereses. Hay un proyecto de poder que necesita que las mujeres no decidan, que las personas sexo-género diversas no existan legalmente, que las infancias obedezcan modelos impuestos sin espacio para la imaginación.

Veamos los hechos.

Trump ha reactivado en Estados Unidos la ofensiva contra el aborto: pretende prohibirlo a nivel federal a partir de la sexta semana. Los hospitales públicos ya no garantizan abortos, ni en emergencias. Milei promueve desde Argentina un referéndum para revertir la ley de aborto legal y ha limitado el acceso a medicamentos esenciales. En Hungría e Italia, se censura la diversidad en las escuelas y se niega el reconocimiento legal a las familias homoparentales. Mientras, en Polonia, aún hay regiones donde las personas LGBT+ son consideradas una "ideología" que debe ser erradicada.

Todo esto no es coincidencia. Es parte de una agenda global que promueve una visión única de "la vida", aquella en la que las mujeres están al servicio del Estado (reproductivamente), las personas trans no tienen derechos y el amor solo vale si es heterosexual, blanco y productivo.

La narrativa de estos gobiernos es clara: dicen defender la vida, la familia y los valores tradicionales frente a un supuesto desorden cultural impuesto desde fuera. Pintan el feminismo, la educación sexual y los derechos LGBTIQ+ como una amenaza reciente, artificial y peligrosa para la civilización.

Sin embargo, los datos contradicen ese relato.

La Unión Soviética legalizó el aborto en 1920, convirtiéndose en el primer país del mundo en reconocer este derecho de forma amplia en el sistema público. En Cuba, tras la Revolución, el aborto se despenalizó en 1961 y se incorporó progresivamente al sistema de salud pública; en 1965 se formalizó su acceso gratuito y universal hasta las doce semanas, siendo de los más seguros del continente.

Estos procesos no nacieron de moralismos progresistas, sino de política: los primeros en ofrecer aborto seguro fueron gobiernos socialistas, porque entendieron que el cuerpo no podía seguir siendo territorio de castigo, sino de soberanía; porque supieron que la salud pública incluye el derecho a decidir.

Entonces, ¿de qué ideología son quienes criminalizan el aborto, niegan derechos a las familias diversas y reducen a las mujeres al mandato de parir?

La derecha global quiere convencernos de que se trata de "valores", pero en realidad se trata de poder, control y miedo a la libertad. La izquierda —con todas sus contradicciones— ha sido históricamente el espacio donde se han conquistado derechos, donde se ha defendido la vida desde la dignidad y no desde la imposición, donde se ha dicho que sí: sí a decidir, sí a amar, sí a existir con plenitud.

¿Y tú?

Entre la derecha que quiere imponer silencio y la izquierda que ha luchado para que cada cuerpo tenga voz, ¿dónde estás?

¿Realmente, dónde estás?

Sabiendo todo esto, ¿puedes llamarte a ti misma —o a ti mismo— una persona de izquierdas?

 

Eduvigis Boada




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